A civilização europeia do começo a meados do século XX foi marcada em grande parte pelo crescimento de movimentos políticos de caráter marcial. Isso incluía as muitas variantes do fascismo da extrema direita e as correntes revolucionárias socialistas da extrema esquerda. A proliferação de tais movimentos se acelerou consideravelmente no período entre guerras. Particularmente dignos de nota foram os fascistas italianos de Benito Mussolini, e os nacionais-socialistas na Alemanha, dado o sucesso posterior deles na conquista efetiva do poder estatal, bem como as várias facções envolvidas na Guerra Civil Espanhola. A Guarda de Ferro romena, sob liderança de Corneliu Codreanu, foi a única entre esses movimentos a ter uma maior orientação religiosa e uma religiosidade altamente excêntrica. (Payne, 1995)
A religiosidade da Guarda de Ferro, é irônica, visto que o surgimento de movimentos de massa seculares com uma forte visão marcial ou mesmo apocalíptica durante o século XX pode ser facilmente interpretado como uma substituição para o declínio do entusiasmo religioso durante a mesma época. Nietzsche previu que o século XX seria uma época de grandes guerras ideológicas e a história demonstrou a presciência da previsão de Nietzsche. No entanto, ele considerou a nuvem sinistra da guerra antes sem paralelo que ele viu no horizonte como uma fase consequente pela qual a humanidade deve passar em parte devido à "morte de Deus" e à busca por novos deuses para preencher o vazio resultante. Embora ele próprio detestasse o militarismo, Nietzsche também lamentava o declínio do ethos guerreiro na era da modernidade. Como Ernst Jünger depois dele, Nietzsche considerou que os confortos da sociedade burguesa trouxeram consigo uma aversão ao perigo e uma preocupação generalizada com segurança e proteção. Essas observações foram a base dos sentimentos subjacentes expressos no adágio nietzschiano de que "um bom combate justifica qualquer causa". (Preston, 2011; Jünger,)
O século XX certamente trouxe consigo uma miríade de causas que inspiram seus adeptos a "um bom combate". Embora os ícones de raça, nação ou classe, fossem substituídos amplamente por "Deus" nos panteões da religiosidade secularizada do século XX, ele estava nas fileiras da Guerra de Ferro de Codreanu (ou Legião de São Arcanjo Miguel, como a Guarda também se referia a si mesma) que os ícones mais antigos de Deus, Fé e Igreja mantiveram seu lugar tradicional. Na verdade, foi talvez entre a Guarda de Ferro que os valores marciais alcançaram extremos sem paralelo entre outros revolucionários ideológicos da época. De todos os movimentos extremistas do período, a Guarda de Ferro superou talvez até a S.A. alemã no desenvolvimento do culto à morte e ao martírio. As semelhanças entre o nacional-socialismo alemão e a Guarda de Ferro romena eram grandes. Os paralelos particulares óbvios são o nacionalismo virulento, o anticomunismo e o antissemitismo de ambos os movimentos. Pode-se dizer que Codreanu rivalizava com Hitler no fervor de sua retórica anti-judaica.
No entanto, talvez a dimensão mais interessante da ideologia da Guarda de Ferro foi o sua abordagem teológica. Os legionários concebiam a nação romena como tendo um relacionamento especial com Deus e seu compromisso com o cristianismo ortodoxo do povo romeno informavas todos os aspectos de seu pensamento e ação. Como Inácio de Loiola, o fundador da implacável ordem dos jesuítas católicos antes deles, os legionários não reconheciam limitações nos fins que poderiam ir em defesa de sua variação particular da fé cristã. O extremismo de seu culto ao martírio talvez seja melhor exemplificado por sua crença de que, para defender a Fé e a Nação, um legionário pode às vezes ser chamado a realizar atos que resultariam em sua própria condenação. Em outras palavras, não apenas uma vida individual, mas uma alma individual, deve, às vezes, ser sacrificada pelo bem maior da luta. Essa é provavelmente a forma mais intensa de culto à morte já inventado. Os movimentos religiosos que ensinam o martírio normalmente prometem uma recompensa de uma vida futura para o guerreiro sagrado fiel, que se sacrifica por uma causa. Ainda assim, para os sagrados guerreiros da Guarda de Ferro, um soldado de fé poderia ser chamado para entregar não apenas sua vida mortal, mas também sua alma imortal. (Payne, 1995) Nenhum culto ao martírio poderia ser mais extremo. Deixando de lado sua fervorosa ortodoxia, pode-se ficar tentado a comparar a perspectiva teológica dos Legionários com a do Lúcifer de Milton. Assim como Milton descreveu Satanás como tendo insistido que é melhor governar no Inferno do que servir no Paraíso, também pode-se dizer que os fiéis guerreiros da Guarda de Ferro acreditam que é melhor alcançar o Inferno na luta pela nação do que alcançar o céu por ter se envolvido em uma luta menos virulenta. Os guerreiros romenos levaram os cultos do martírio dos jihadistas islâmicos ou dos kamikazes japoneses um passo adiante.
Por causa de sua forte religiosidade e fervoroso apego à tradição romena, também é tentador rejeitar os legionários como meros reacionários do trono e da variedade de altares em vez de reconhecê-lo como uma manifestação de uma autêntica força revolucionária na civilização europeia da época. No entanto, tal conclusão seria problemática. Já em 1919, o próprio Codreanu tinha se juntado à Guarda Nacional de Conscientização de Constantin Pancu, uma facção anticomunista de direita que simultaneamente defendia maiores direitos para os trabalhadores. Da mesma forma, a Guarda de Ferro estava envolvida na organização de cooperativas e, com muitos movimentos de direita radical da época, expressou oposição fervorosa ao capitalismo e ao comunismo. (Barbu, 1993) Em muitos aspectos, a Guarda de Ferro pode ser considerada como a contraparte ortodoxa do movimento falangista de José Antônio Primo de Rivera da Espanha. Os paralelos ideológicos são bastante notórios. Ambos os movimentos adotaram uma filosofia de nacionalismo radical que atacou o comunismo, o capital financeiro, o liberalismo, o internacionalismo e o parlamentarismo, e, ao mesmo tempo expressavam apoio à fé tradicional dos povos de suas respectivas nações. Ambos mantiveram uma orientação primária para o para-militarismo e a luta armada de uma forma que representou a evolução da direita além do trono e da corrente reacionária do altar em direção a um nacionalismo genuinamente revolucionário. (Rivera, 1936) No entanto, ambos os movimentos mantiveram uma visão que era mais tradicional do que as influências modernistas exibidas por alguns movimentos de direita radical na época, como o anticlericalismo dos nacionais-socialistas alemães, as influências avant garde no fascismo italiano, e o nietzscheanismo dos revolucionários conservadores, ou o marxismo dos nacionais-bolcheviques. Em outros aspectos, a Guarda de Ferro se assemelhava as esquecidas milícias anticomunistas budistas ou católicas formadas nas nações da Indochina durante o período inicial das guerras civis nessas nações.
A prevalência de tantas forças exibindo um espírito marcial intransigente em todo o mundo ocidental na primeira metade do século XX é ainda mais notável, dado o desaparecimento quase total dos valores marciais na cultura ocidental de hoje. Os militares das nações ocidentais contemporâneas quase não são militares; em vez disso, funcionam como departamentos de polícia glorificados, sempre sendo implantados na busca de esforços duvidosos e intermináveis de "manutenção e paz" e "humanitários". Até mesmo o enorme complexo militar-industrial mantido pelos Estados Unidos funciona mais como um esquema de bem-estar corporativo para legiões de capitalistas camaradas ligados ao Estado americano. Os militares são burocratas carreiristas que rivalizavam com seus colegas nos setores civis do Estado ou no mundo das corporações capitalistas. De fato, mesmo entre as bases, as forças militares dos Estados Unidos são mais uma coleção de mercenários e fraternidades do que qualquer coisa que se possa dizer que exibe um ethos guerreiro no sentido histórico ou tradicional. A combinação da guerra moderna com a alta tecnologia serviu de muitas maneiras para eliminar os aspectos verdadeiramente marciais da guerra. Em vez disso, as forças do império americano e seus aliados lançam bombas da seguranças dos céus. "Guerra" para essas legiões imperiais modernas às vezes é mais comparável a uma visita a um fliperama do que a um confronto no campo de batalha. Na verdade, os militares americanos agora servem como uma força primária para a perpetração da Correção Política, representada por seu compromisso de consciência com a "diversidade", integrando mulheres e homossexuais em suas fileiras de maneira adequada e defendendo os "direitos humanos" em escala global, ao invés de cultivar um ethos guerreiro ou defender suas próprias tradições históricas. (Hunter, 2009)
Alguém está inclinado a se perguntar o que a civilização ocidental poderia ser hoje se seus ancestrais recentes, que de fato exibiram tal valor marcial, não tivessem simultaneamente esbanjado tanto sangue e tesouro em guerras destrutivas por nacionalismos mesquinhos, disputas ideológicas sectárias e ódios de classe. Fossem eles os legionários da Romênia, os falangistas da Espanha, os camisas-pardas na Alemanha, os camisas-negras na Itália, os anarquistas da Catalunha ou os combatentes de rua do Partido Comunista Alemão, parece uma pena que tanto sangue foi perdido nas lutas que foram úteis e sem sentido e que essas lutas culminam em uma guerra explosiva e historicamente incomparável que encerrou o reinado da Europa como a primeira civilização do mundo em favor da hegemonia americana que tem dominado desde 1945. Perguntamo-nos se esse espírito marcial poderia voltar a ser recapturado e direcionada para uma visão mais construtiva. A decadência da sociedade moderna é ilustrada pela natureza apática de sua população. Os principais valores da cultura ocidental contemporânea são a busca de conforto material, segurança e hedonismo pessoal. Apenas uma mudança dramática no mar psíquico entre os povos ocidentais, gerada pela necessidade, provavelmente reverteria essa tendência prevalecente.
Parece que, assim como a tocha do domínio político-econômico e evolução cultural está sendo passada da Europa para a Ásia, o mesmo ocorre com a tocha do espírito marcial e o ethos do guerreiro para as forças insurgentes do Terceiro Mundo. O espírito dos legionários continua a prosperar não entre os cristãos ocidentais, mas entre os insurgentes islâmicos originários da Ásia, África e Oriente Médio e os movimentos de luta armada restantes na América Latina. Os guerreiros sagrados de hoje são islâmicos, em vez de legionários ou falangistas. São os insurgentes muçulmanos que agora erguem a bandeira do ideal anarquista clássico de "propaganda pela ação". (Hari, 2009) São os jovens das nações muçulmanas, e não os jovens ocidentais que lutam nas ruas contra as instituições de autoridade decadentes, corruptas e arcaicas. Na verdade, virtualmente os únicos elementos que demonstram qualquer tipo de valor marcial na sociedade ocidental contemporânea são as gangues de rua lumpemproletariadas.
Os teóricos militares mais avançados da era contemporânea reconheceram as mudanças dramáticas que estão evoluindo atualmente numa base global no que diz respeito à natureza da guerra. Normalmente rotulada como “guerra de quarta geração”, a nova forma que o esforço marcial humano assume é aquela que envolve atores não-estatais. Este é um fenômeno genuinamente revolucionário que está essencialmente derrubando o monopólio da guerra atribuído ao Estado desde a época do Tratado de Westfália. A guerra agora é travada não por Estados, mas por movimentos sem poder estatal ou que substituíram o poder estatal em uma situação de colapso político. Entre o exemplo mais proeminente disso está a milícia Hezbollah do Líbano, que serve essencialmente como a força de defesa da nação libanesa militarmente impotente, tendo repelido com sucesso a invasão israelense no verão de 2006. O Hezbollah também assumiu as funções internas e externas normalmente desempenhado por estados convencionais com sua prestação de serviços públicos de saúde, educação e bem-estar. (Preston, 2006) Ironicamente, pode-se dizer que o Hezbollah é o paralelo mais próximo da Guarda de Ferro de qualquer movimento político ou militar contemporâneo.
É bastante claro que o legado de Corneliu Codreanu e da Guarda de Ferro, como o legado de tantos movimentos semelhantes da época, pertence ao passado. Por mais admirável que possa ter sido o valor pessoal de Codreanu e seus Legionários, não pode haver dúvida de que muitas das ideias que alimentaram seu movimento se tornaram cada vez mais arcaicas com o passar do tempo. Por exemplo, sua adesão ao modelo da conspiração judaica delineado nos "Protocolos dos Sábios de Sião" agora parece um pouco primitivo, e não é necessário ser um adepto das devoções da correção política contemporânea para reconhecer a retórica anti-judaica e as ações dos Legionários como excessivamente extremas. Da mesma forma, pode-se considerar duvidosa a alegada natureza mística da relação entre a fé ortodoxa e a nação romena defendida pelos fiéis da Guarda de Ferro. A era de tal extrema fidelidade a um determinado Estado-nação certamente já passou e o patriotismo convencional do tipo atribuído aos Estados-nação históricos torna-se cada vez menos prevalente no mundo contemporâneo. Da mesma forma, o declínio da crença religiosa cristã ortodoxa ou tradicional de qualquer tipo entre os ocidentais é bem conhecido. É duvidoso que o cristianismo ou o patriotismo nacional pudessem inspirar novamente os habitantes da civilização ocidental da mesma forma que inspiraram os de eras anteriores. Claramente, essas coisas são relíquias do passado. Valiosas relíquias podem ser, talvez, mas relíquias mesmo assim. (Van Creveld, 1999)
É bastante claro que o legado de Corneliu Codreanu e da Guarda de Ferro, como o legado de tantos movimentos semelhantes da época, pertence ao passado. Por mais admirável que possa ter sido o valor pessoal de Codreanu e seus Legionários, não pode haver dúvida de que muitas das ideias que alimentaram seu movimento se tornaram cada vez mais arcaicas com o passar do tempo. Por exemplo, sua adesão ao modelo da conspiração judaica delineado nos "Protocolos dos Sábios de Sião" agora parece um pouco primitivo, e não é necessário ser um adepto das devoções da correção política contemporânea para reconhecer a retórica anti-judaica e as ações dos Legionários como excessivamente extremas. Da mesma forma, pode-se considerar duvidosa a alegada natureza mística da relação entre a fé ortodoxa e a nação romena defendida pelos fiéis da Guarda de Ferro. A era de tal extrema fidelidade a um determinado Estado-nação certamente já passou e o patriotismo convencional do tipo atribuído aos Estados-nação históricos torna-se cada vez menos prevalente no mundo contemporâneo. Da mesma forma, o declínio da crença religiosa cristã ortodoxa ou tradicional de qualquer tipo entre os ocidentais é bem conhecido. É duvidoso que o cristianismo ou o patriotismo nacional pudessem inspirar novamente os habitantes da civilização ocidental da mesma forma que inspiraram os de eras anteriores. Claramente, essas coisas são relíquias do passado. Valiosas relíquias podem ser, talvez, mas relíquias mesmo assim. (Van Creveld, 1999)
No entanto, à medida que a civilização ocidental continua seu processo de declínio, é provável que seus povos nativos voltem a buscar a identidade como resultado do deslocamento gerado pelo colapso da civilização. À medida que o século atual se desenrola e a preeminência asiática se torna cada vez mais óbvia e a superação demográfica do Ocidente se torna cada vez mais óbvia e a superação demográfica do Ocidente se torna a cada vez mais iminente, é provável que os espíritos primordiais dos povos ocidentais despertem novamente. Nesse ponto, os povos indígenas do Ocidente se tornarão insurgentes mais uma vez e podem muito bem se parecer com os atuais insurgentes do Terceiro Mundo. Quando essa era chegar, os nativos europeus, sem dúvida, irão buscar inspiração em figuras do passado que representam o espírito marcial e o espírito guerreiro que os ocidentais antes consideravam certos. É certamente possível que Corneliu Codreanu seja uma dessas muitas figuras.
Publicado originalmente em Thoughts & Perspectives: Codreanu, uma compilação de ensaios sobre Corneliu Codreanu.
Bibliografia:
Barbu, Zeev (2003). "Romania: The Iron Guard", in Aristotle A. Kallis (ed.), The Fascism Reader. London: Routledge, p.195-201.
Hari, Johan (2009). “Blood, Rage & History: The World's First Terrorists.” The Independent, October 12, 2009.
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Junger, Ernst (1993). “On Danger.” New German Critique, No. 59 ( Spring/Summer 1993)
Payne, Stanley G. (1995). A History of Fascism 1914-1945. Madison: University of Wisconsin Press, pp. 277-289.
Preston, Keith (2011). “The Nietzschean Prophecies: Two Hundred Years of Nihilism and the Coming Crisis of Western Civilization.” The Radical Tradition: Philosophy, Metapolitics & the Conservative Revolution, edited by Troy Southgate (Primordial Traditions, 2011).
Preston, Keith (2006). Propaganda by the Deed, Fourth Generation Warfare and the Decline of the State: An Examination of the History of the Decline of the State’s Monopoly on Violence and Warmaking (archived here).
Primo de Rivera, Jose Antonio (1936). “Carta a los militares de Espana” (archivedhere)
Van Creveld, Martin (1999). The Rise and Decline of the State. Cambridge University Press.
Volovici, Leon (1991). Nationalist Ideology and Antisemitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930s. Oxford: Pergamon Press, 1991.
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